下道德文明的基因，又外化为主体行为的品格，把义由抽象的价值准则贯穿到日常生活和个人行为之中，拓展了伦理道德实践的空间。
在儒家看来，义是处理人际关系的重要依据，也是个人道德修身的价值取向，更是具有现实操作性的伦理道德范畴。
孔子最得意的弟子，半圣子贡曾经说道：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
孔子认为，“性相近也，习相远也”，强调后天的学习和实践对人的品性有着重要影响。
孟子则认为人性本善，将义规定为“羞恶之心”，与仁、礼、智共同构成人的本性。
这是告诉人们，所有道德行为都源自于人的本性，只要你愿意，就能够做到，而且是很容易做到的事情。
于是孟子写出了《鱼我所欲也》来阐述自己对于义的看法。
同时又将“羞耻心”上升到了很高的程度。
朱熹解释：“羞，耻己之不善也；恶，憎人之不善也。”
这说明羞恶之心是一种情感意识，是一种防范错误的意识，能够促使主体控制自然欲望和负面感情，不去做那些不该做的事情。
同时，孟子希望人们能够把人性的善端“扩而充之”，发扬光大。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”人性之善扩而充之，包括对己和对人的内容。对己是彰显人的本性，不断完善人格，否则就是自暴自弃。“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”
苏毅聆听着这位儒道先贤的讲解，这位儒道先贤不光从人性，善恶，羞耻心等方面讲解义之道。
还从人格，敬长，灵魂等等方面，来阐述了义之道。
苏毅原本以为自己对义之道已经有所了解，但是听了这位儒道先贤对义之道的解读之后方才知道，
越听越感觉义之道真是博大精深。
之前对于义之道的理解，简直就像是沧海一粟一样。
而如今，听到这位儒门先贤的讲解之后，苏毅甚至感觉自己的精神都得到了极致的升华一般。
这种感觉，实在是太舒服了。
义之道开始凝聚文胆。
文胆很特殊。
乃是一种意志，一种思想，一种大道。
人有两海。
分别为丹海，文海。
妖魔修丹海。
读书人修文海。
文海之中凝聚文胆。
文海在哪里呢？
文海在腹部左侧的位置，乃是人体形成的神秘构造。
此时此刻。
苏毅的文海之中，出现了一团氤氲的能量。
隐隐约约可以听到，一阵阵读书声，从这团氤氲的能量之中传出。
这团氤氲的能量，就是义之道凝聚而成的义之文胆。
传闻说，随着文位不断
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